建築史家でまちづくりオルガナイザーこと、藤原惠洋(ふじはらけいよう)教授の活動と、通称ふ印ラボ(ここで「ふ」の文字は意味深長なのでちょっと解説を。ひらがなの「ふ」は「不」の草体。カタカナの「フ」は「不」の初画を指しています。そのまま解釈すれば「つたない」かもしれませぬ。しかし一歩踏み込んで「不二」とも捉え「二つとないもの」を目指そう、と呼びかけています。ゆえに理想に向けて邁進する意識や志を表わすマークなのです。泰然・悠然・自然・真摯・真面目・愚直を生きる九州大学大学院芸術工学研究院芸術文化環境論藤原惠洋研究室というわけ、です!)の活動の様子をブログを介して多くの同人・お仲間・みなさまにお伝えしています。 コミュニケーションや対話のきっかけとなるようなコメントもお待ちしております!
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「都市祭礼としての発展と祭礼山台の変化」 遠隔ゼミ発表レジュメ
 

要約

20200626 松内紀之
 

祭礼はマツリとは異なったものであり、限られた神官によって執り行われる秘儀の要素 は少なく、町・市民と関わって執り行われるものと言われる。本論ではまず、博多祇園山 笠の具体的神事斉行状況を他事例あるいは、江戸時代初期(『博多祇園山笠巡行図屏』)と 比較し、整理を行った。その上で現代祭礼への変化が、山笠山台形態変化といかに関わっ ていたかを考察したものである。

その結果、現代祭礼への変化に伴い、江戸時代初期に比して、山笠巡行により多くの市 民・祭礼参加者が関わるようになったが、山台形態変化は舁き手人数増加に対する順応で もあったことを明らかにした。また、巡行技術や山笠の組み立て・解体技術は、特定工務 店によって受け継がれるものではなく、祭礼組織によって多くの人が共有するところとな った。これも山台形態変化に繋がることを論じた。
 

目次
6.2.後記 ― 都市祭礼としての発展と祭礼山台の変化
 

6.2.1.はじめに 6.2.2.博多祇園山笠と春日若宮おん祭りにみる祭礼斉行状況の比較’

(1)憑代の組み立てと施工者
(2)神のお迎えとご帰還
(3)祭礼組織

(4)市内巡行
(5)祭場における各者の位置
(6)各場面・事例の比較結果
 

6.2.3.祭礼の発展と山台形態変化に就く考察

(1)都市祭礼への発展と山台形態・巡行方法変化
(2)祭礼組織あげての「組み立て・ 解体」作業と山台形態変化
(3)『博多祇園山笠巡行図屏風』に描かれる三様の山台構 造形態
(4)『博多祇園山笠巡行図屏風』に読み取る町の雰囲気
(5)博多祇園山笠祭 礼組織による年中行事・神事と「巡行と組み立て・解体方式」
 

6.2.4.おわりに ― 博多祇園山笠の形態変化を生み出す構図

発表概要図解

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